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童谣与儿歌

儿歌的教育观研究—基于广西幼儿园课程文本的分析(摘选

发布时间:2013-09-30 10:17:58  作者 :广西师范大学 赵俊婷 2005年

 

第一章  绪论

一 、研究的缘起
(一)儿歌的教育价值
  儿歌对于幼儿来说 ,是打开他们视界的第一道窗口。自幼儿出生之日起,它便在母亲轻哼的摇篮曲中(儿歌的一种类型)伴随着幼儿的成长,之后 ,幼儿逐步接受大量的儿歌作品,这些作品成为他们学习、游戏 、交往的一部分  ,不管何时何地都可听见幼儿稚气地吟诵着儿歌。儿歌是幼儿成长与生活的重要组成部分。儿歌的教育价值在成人看来在于它的教育性  ,这一教育性主要体现在帮助幼儿从中获得一定的知识和信息 、习得丰富的词语句式和良好的语感、受到必要的启发与教育。

  但随着社会对人能力要求的提高,许多家长和教师意识到知识成为社会生存的有利条件 ,因此掌握丰富的知识技能成为教育的一项重要内容。儿歌的教育性在这样的功利性教育追求目标下,一定程度上成为的单纯知识学习 、识字认词或空洞说教的工具。这也使得儿歌的教育价值遭受到来自社会发展需要的挑战,端正儿歌的教育观也成为当前教育的重点之一 。
(二)儿歌的现实困境

  在文学的创作和研究中,儿童文学在整个文学体系中处于被忽视的地位 ,而儿歌在儿童文学中则被漠视 ,导致现实生活中出现了儿歌缺失的现象 ,儿歌出现无人创作的局面。
  ……
二、相关概念的界定
(一)儿歌

  儿歌,清朝文人杜文斓在《古遥谚·凡例》中把“儿遥,女儿谣 ,小儿谣,婴儿谣”等归入“童谣”一类。此外 ,其它古籍中还有“孺子歌”、“小儿语”、“童儿歌” 、“孺歌”等名称 ,但所指的是大致相同的,都是指传唱于儿童之日的“徒歌” 。五四时期著名学者周作人关于“儿歌”的论述“儿歌者,儿童歌讴之词,古言童谣”
  黄云生主编的《儿童文学教程》一书中将儿歌定义为 :儿歌是以低幼儿童为主要接受对象的歌谣  ,它是在儿童文学的历史形成中最早成熟起来的文体 。从古到今  ,无论中外 ,世世代代都有儿歌在低幼儿童中间流传 。儿歌是儿童文学最基本的文体形式之一 。
  《中国大百科全书·音乐舞蹈卷》中认为“儿歌(children's folk song)属于中国民歌体裁的一种  ,广泛流传于中国各地 ,亦称童谣、小儿歌等。”“并且认为儿歌曲调可分为两种类型:一种是和歌词的语言声调与节奏紧密结合的吟诵性曲调;另一种是旋律性较强的歌唱性曲调。在《中国大百科全书·中国文学卷》中则对儿歌进行了这样的阐明“儿歌  ,是儿童口头传唱的歌谣,中国古代称为童谣 。儿歌的这个概念  ,是‘五四’之后歌谣学兴起才普遍使用的。”
  郑荔在《教育视野中的幼儿文学》一书中转用蒋风先生给儿歌下的定义:儿歌是以较小的儿童为对象 ,既具有儿童特点 、又具有民歌的艺术风格 ,为儿童所喜爱的一种可吟可唱的简短诗歌 。
  综上所述 ,可见儿歌具有以下主要特征 :
  渊源:来源于童谣;
  对象 :以低幼儿童为主要接受对象;
  曲调特征:吟唱性曲调或歌唱性曲调;
  流传方式:口头传唱;
  属性 :民歌体裁或儿童文学文体;
  另外  ,笔者补充以上特征未提到的一点—儿歌的文体形式特征:韵律节奏强 、句式整齐划一 。
  基于以上对儿歌主要特征的归纳和本研究的倾向  ,笔者将儿歌界定为 :是一种以低幼儿童为接受对象 、吟诵性曲调的一种儿童文学文体 ,其文体特征具有韵律节奏强 、句式整齐划一的特点 。
 (三)儿歌的教育观

  儿歌的教育观也将基于“教育观是人对教育的理解”这一观点基础上进行分析 。据此 ,笔者将儿歌的教育观定义为:对儿歌作品教育现象和教育问题的看法和理解  。
三、文献综述
(一)关于儿歌的研究
  儿歌的研究涉及的领域有民俗学、文艺学 、教育学和心理学等。研究的范畴包括儿歌的内容 、形式 、特征及意义 ,儿歌历史演变过程 ,儿歌美学,儿歌的教育功能及价值等方面 。但从这些研究来看 ,它们都没有将儿歌的教育观作为独立的考察与研究对象 ,尤其是在当前的儿歌内容上基本上未做细致的描述和分析 ,但它们的文献资料从不同的学科视角为本研究提供了广泛的研究背景和参考观点 。

  儿歌的相关研究主要在两个学科中展开 ,其一 ,是从文学的角度的展开;其二,是从教育学的视角的展开 。前者主要指在民间文学和儿童文学领域对儿歌史学特征、儿歌本体特征、儿歌美学特征、儿歌所反映的民俗文化和儿歌的功能展开研究;后者则偏向在文学中儿歌的理论基础上探讨在教育教学实践领域中如何运用儿歌进行美育的问题和如何利用儿歌来促进其他教育的问题上。总的来说 ,从己有的儿歌研究来看,儿歌的文学角度的论述视闽更为广泛 ,教育学角度的论述更具有针对性和工具性 ,下面笔者将具体地把两个视角中涉及到儿歌教育观的研究进行梳理 :
  1  、文学领域中的儿歌研究
  文学界对儿歌的研究主要集中在民间文学的领域和儿童文学的领域 。
  在民间文学的领域 ,民间文学最初的形式是由口耳相传的活动传承而来 ,并且在文字出现以前都是教育的重要内容 ,祖辈以儿歌为载体教育下一代  。这一传统在一些少数民族地区被保留至今  ,儿歌因此成为民间口头文学的重要组成部分,也是人类文化的一部分。
  到了古代的封建社会 ,从被记录成文的儿歌来看,儿歌被政治家当作改朝换代的舆论工具  ,使得儿歌蘸染了浓厚的政治色彩和迷信色彩 。方术和阴阳五行学说的兴盛 ,儿歌被人为地赋予了谶纬功能 ,蒙上了一层浓厚的巫术色彩 。儿童则被认为是蛊惑的代言人。东汉时  ,儿歌更是被附会成一种传递蛊惑灾异信息的工具。王充在《论衡》中说 :“世谓童谣,蛊惑使之 。朱自清先生在《中国歌谣》里也说道 :“自来书史记录童谣者,多信望文生义的蛊惑说 ,列于五行妖异之中,故所录全为占验及政治的童谣,童谣的范围于是渐渐缩减,而与妖祥观念相联不解。”车锡伦在《作为神学附庸的中国古代儿歌》一文中详细采用大量文献论证了古代儿歌的封建神学附庸性,这种带有神秘色彩的儿歌 ,成为封建统治的工具。
  此时的儿歌完全与儿童的生活隔离 ,不管从内容还是目的来看 ,都不列入教育范畴 ,而真正成为教育内容的资料是《三字经》 、《百家姓》、《千字文》等一些识字启蒙书籍 。黄云生学者也认为 :事实上 ,存在着两种意义上的儿童文学,一种是古典意义上的儿童文学 ,一种是现代意义上的儿童文学……古代儿童文学来自民间文学……直接是儿童教育的工具,并以儿童识字启蒙用的教材的面目出现 。“
  另外也因为古代封建社会对儿歌巫术性的肆意夸张和儿歌本体审美性和教育性的丧失 ,在很长的时间里影响了人们对儿歌的记录和研究 ,以至明代以前的儿歌只能散落在史志中。真正保存下来的儿歌在1593年才出现,它就是中国古代的第一部儿歌集由吕坤从各地民间筹集并加以改编的《演小儿语》,书中共收集河南 、河北、山西、陕西等地儿歌共46首  ,编

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